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湘西土家族苗族自治州永顺县大坝乡双凤村

陈海汶摄

传统的茅古斯舞

欢乐“六月六”

“西兰卡普”织锦

沈祥辉摄

土家族自称“毕兹卡”“密基卡”或“贝锦卡”,意为“土生土长的人”。

土家族作为一个共同体虽早已形成,但作为一个民族正式被确认,却是新中国成立后。党和政府组织了5次调查,于1956年10月,确定了土家族的民族成份。1957年1月3日,中共中央统战部电告湖南省委和湖北、四川、贵州省委统战部,确定土家族为单一民族。

起源:巴人还是贵州人?

土家族总人口为8353912人(2010年),主要分布在我国湘、鄂、渝、黔交界地带的武陵山区,其居住地海拔多在400-1500米之间,境内山岭重迭,岗峦密布,主要的山脉有武陵山、大娄山、大巴山等,武陵山脉横贯其间,酉水、澧水、清江、溇水、武水、乌江、郁江、贡水(忠建河)、唐崖河等河流纵横交错。这里气候温和,雨量充沛,经济作物有甜菜、苎麻、棉花、油桐、油茶、茶叶等,经济林木有松、杉、楠、柏等,贵重药材、水产与矿藏也很丰富。

宋代以前,土家族与其他少数民族一起,被侮称为“武陵蛮”或“五溪蛮”。宋代以后,土家族就单独被称为“土丁”“土人”“土民”或“土蛮”等。改土归流后,随着汉族移民的增加,“土”“客”“苗”往往对举,以对武陵地区的土家、汉、苗三族进行区分。“土家”作为族称,是在较晚时期出现的。民国时期的《咸丰县志》将土司后裔的“支庶之家”称为“土家”,而将当地汉族移民称为“客家”。土家族大姓主要有向、彭、田、覃、谭、冉等。

土家族的语言属于汉藏语系藏缅语族,接近彝语支,分为南部方言和北部方言。土家族没有本民族文字,长期以来使用汉文。

关于土家族的族源,说法不一。一说是古代巴人的后裔。从《十道志》等书的记载和唐代刘长卿、刘禹锡等人反映湖南风习的诗词来看,“巴人”的确广泛进入湘东北、湘西和沅、湘流域;今湘西土家族自称“毕兹卡”,历史上巴人聚居活动区域的地名,巴人的姓名、族名,有些读音与“比兹”近似;巴人和土家族都有关于虎的故事与神话;巴人与土家人的姓氏一部分相同。

一说是古代由贵州迁入湘西的“乌蛮”一部。《溪州铜柱记》载:“盖牂牁接境,盘瓠遗风,因六子以分居,入五溪而聚族。”认为土家族来自贵州。据历史记载,中唐以后,“越嶲”一带的“乌蛮”曾入贵州 。“兵敷出,侵地数千里” 。当地土著一部分被其征服,就是“白罗罗”称谓的起源;一部分与他们进行长期斗争,最后被迫迁入湘西和云南。“土家”这个名称即是对新侵入的“乌蛮”而言。土家族语言与西南彝族较接近,也是土家族来自贵州的一个佐证。

一说是唐末至五代初年(910年前后)由彭瑊率领的从江西迁居湘西的百艺工匠后裔。一部分人在沅陵定居下来,至明洪武二年(1369年),又由沅陵莲花池迁往湘鄂西山区,披荆斩棘,开山辟岭,繁衍生息。

一说是以自古以来定居在湘鄂渝黔边境的土著先民为主体,融合了其他一些部族的先民而形成的,特别是湘西古代土著居民。一,从湘西发掘的文化遗址来看,早在公元前4000多年前即有人类栖息;其二,土家族人自称“毕兹卡”,即“本地人”之意,称苗族为“白卡”,即“邻居的人”之意,称汉族为“帕卡”,即“外来的人”之意,说明土家族和苗族是湘西土生土长的古老居民;其三,从土家族巫师“土老司”的祭祖唱词和摆手舞的歌词来看,传说中的土家族祖先迁徙都在酉水流域回旋,并未越过大江大河长途跋涉。

近年来,土家族多元来源说为大多数人所认同,即以古代巴人的两支——廪君蛮和板楯蛮为主源,融合当地土著和进入该地区的汉人、濮人、楚人、乌蛮等族群共同构成。可以断定,大约自唐末五代以后,土家族这一稳定的共同体开始逐渐形成为单一民族。

今昔:刀耕火种到现代生活

早在周王朝时期,土家族地区就开始了行政建置,巴被封为子国。秦灭巴,统一六国后,在巴人住地设巴郡、南郡和黔中郡。从唐至宋,中央政府对土家族地区实行任用当地首领进行管理的统治政策,史称羁縻政策。元代开始在土家族地区建立土司制度,军政合一,受中央王朝任命的土司、土官实行封建世袭制,既是政治上的统治者,拥有一定数量的武装;又是各自区域内最大的封建领主,土民与土司是一种人身隶属关系。清雍正五年开始实行“改土归流”,即废除土官统治,委派流官治理,实行与中原地区相同的政治体制。

据史籍记载,五代后梁开平四年(910年),土家族即以农业生产为主,喜渔猎,不事商贾。男女一样劳动,伐木烧畬(即刀耕火种),播种杂粮,不施肥,不灌溉,待地力尽时,再转移他处另行开垦,农业产量低。12世纪初,鄂西土家族地区地旷人稀,少数占有大量田地的富豪之家,多方引诱汉族农民迁去开垦,规定:凡汉人承耕土地,只要本人提供劳役,不需全家服劳役;所开垦的土地与盖的房屋,可以买卖;客户死亡,妻女可以改嫁;凭文约付货款,不随便勒索等等。汉族农民不仅带去了先进的生产工具,也带去了丰富的生产经验。明末清初,不少汉族商人“累资百万,置田庐,缔姻亲”,变成地主。“县属巨族,自来客籍为多。”

清雍正年间“改土归流”,“汉不入峒,蛮不出境”的禁令,大批汉地流民进入土家族地区。1840年以后,洋货充斥市场,土家族地区大量种植鸦片,破坏了自给自足的自然经济,广大农民纷纷失去土地。到新中国成立前,占总人口60%的贫雇农,仅占有土地的10%左右,每年缺粮六个月,“火灶当棉袄,蕨根当粮草,竹片当灯火,赤脚当鞋跑”。

土家族是有反抗传统的民族。明代,土家族人民曾被征调到东南沿海一带,抗击倭寇的侵犯,永顺、保靖的“土兵”屡建战功,被评为“东南战功第一”。清雍正十一年(1733年),鹤峰土家族人民暴动,迫使土司畏罪自缢。清咸丰年间,在太平天国运动的影响下,贵州土家族和苗、侗、仡佬、汉等族人民一起,以白莲教的支系灯花教为纽带,高举义旗,组织了红、白、黄等号军起义。

过去,土家族地区山高林密,运输全靠肩挑人背,奸商重利盘剥,百姓过着“斗米换斤盐,斤盐吃半年”的困难生活。新中国成立后,偏僻的山区通了公路,湘黔铁路、渝怀铁路顺利通车,铜仁大兴机场被列为国家西部大开发民航专线,辐射了黔渝湘边区7万平方公里;扩建后的恩施许家坪机场,可起降波音737客机,已开通武汉、沙市、宜昌等多条航线。

新中国成立前,土家族群众大都是文盲。到2000年,土家族的文盲率已下降到11.7%,平均受教育年限达到7年。各级自治地方相继建立起了医院、卫生院,土家族人口预期寿命已经达到70岁。

习俗:婚丧嫁娶皆歌舞

土家族开荒挖土、薅苞谷草、砍楂烧粪时都兴换工互助。在集体劳动中,创造了一种鸣锣击鼓、伴之以歌的歌唱形式,称为“薅草锣鼓”,也叫薅秧锣鼓、薅草歌、打闹等。劳动者“闻歌雀跃,劳而忘疲,其功较倍”。农耕之外,土家人亦喜欢集众围山打猎,称为“赶仗”。

土家族日常主食苞谷、稻米,辅以红薯、马铃薯等。菜肴以酸辣为其主要特点,尤喜将黄豆磨细,煮沸澄清,加菜叶煮熟,制成合渣。其它较有特点的食物还有粑粑、腊肉、油茶、合菜、团馓等。土家族喜欢饮酒,常见用糯米、高粱酿制的甜酒和咂酒。咂酒,一般把酒曲和杂粮置于坛中密封,少则半年,多则二三年,久之成酒。待客人到来时,取置堂案正中,以细竹通节为竿,插坛底,堂中置案,两旁分放鸡、鸭、鱼、肉等,各置筷子一双,不设座,由主妇开坛,主人请客人上前依次轮流咂酒,后举筷而食,彼此不以为嫌,边吸边食,载歌载舞,甚为热烈。

在服饰方面,土家人尚俭朴,喜宽松。传统衣料为自织自纺的青蓝色土布或麻布,史书上称为“溪布”“峒布”。 女装上衣矮领右衽,领上镶嵌3条花边,襟边及袖口贴3条小花边;下穿“八幅罗裙”,裙褶多而直,后改为裤脚上镶3条彩色花边的大筒裤;姑娘素装是外套黑布单褂,春秋季节多穿白衣,外套黑褂,称之为“鸦鹊衣”。头发挽髻,戴帽或者用布缠头,喜戴耳、项、手、足圈等银饰物。男式上衣为“琵琶襟”,后来逐渐穿对襟短衫和无领满襟短衣;缠腰布带;裤子肥大,裤脚大而短,皆为青、蓝布色,多打绑腿;头包青丝帕或五六尺长的白布,呈“人”字形;脚穿偏耳草鞋、满耳草鞋、布鞋或钉鞋。

土家族多聚族而居,传统民居主要有茅草屋、土砖瓦屋、木架板壁屋、吊脚楼4种类型,除此之外还有石板屋和岩洞。土家族住所一般为一正两厢,也有一正一厢的,其中厢房为吊脚楼。吊脚楼的地基低于正屋地基,在地基上竖立十几根木柱,木柱上铺木板(楼板),以木板为壁,一般二至三层。吊脚楼的前面有阳台,两边有走廊。鄂西土家族的吊脚楼因前有阳台、两边有走廊,互成转角之势,故名转角吊脚楼。吊脚楼集建筑、绘画、雕刻艺术于一体,是土家族建筑雕刻艺术的杰出代表。

土家族婚姻历史上比较自由,男女自由恋爱,征得双方父母同意,经土老师(巫师)作证,即可结为夫妻。在恩施石窑、大山顶等地,有“女儿会”的习俗,青年男女唱歌跳舞,彼此爱慕,结为终身伴侣。改土归流后,土家族被迫实行父母之命、媒妁之言的包办婚姻。

土家族过去多行火葬,后受汉族影响,均改为土葬。在清江流域以北的土家族地区,流传着一种特有的古老葬俗歌舞“跳丧鼓”,又称“跳撒尔嗬”。无论谁家老人去世,必请师傅到家里来打丧鼓。当夜,唢呐高奏,锣鼓喧天,鞭炮不停,相邻村寨的人们齐来奔丧,跳至高潮时少则可达百人,多则可达上千人。歌词内容十分丰富,有赞颂土家先民开拓疆土,回忆民族历史的;有反映先民图腾崇拜、渔猎活动、农事生产、爱情生活的;还有歌唱死者生平事迹的。

土家族民间非常重视传统节日,自年始至年终,可谓月月有节。正腊月间的年节(过赶年)、元宵节,二月社日、花朝节,三月寒食节、清明节,四月初八牛王节,五月端午节,六月初六向王节,七月乞巧节、女儿会、月半节,八月十五中秋节,九月初九重阳节,十月初一“寒衣节”等,都是较为重大的节日。过赶年,也称过蓑衣年,即逢月大腊月廿九过年,月小腊月廿八过年,因比汉族提前一天过年,故名。届时家家户户都要杀年猪,做绿豆粉、煮米酒或咂酒等。

摆手舞是土家族比较流行的一种古老舞蹈,包括狩猎舞、农事舞、生活舞、军事舞等,它节奏鲜明,形象优美,舞姿朴素,深为土家族人民所喜爱。“茅古斯”是民间古老的集歌、舞、话为一体的“似剧似舞”的祭神戏剧。演剧者浑身用稻草、茅草、树叶包扎,扮成祖辈儿孙一家人,动作粗狂滑稽,或碎步进退,曲膝抖身,或左右跳摆,浑身颤动,或摇头耸肩,且自始至终伴讲语词怪诞的土话,唱土语歌。傩戏是旧时迎神赛会、驱逐疫鬼的一种仪式,事主家有所求之事即向神许下愿心,愿心已了就由巫师代事主家向神还愿。演出时三五人头戴木制面具,一人主唱,众人和之,且唱且跳,虽动作呆板但不失风趣诙谐,歌腔单调却也词粗理正,被称为“中国戏剧的活化石”。

土家族的传统工艺有染织、编织、刺绣、雕刻、绘画、剪纸等,尤以“西兰卡普”最为典型。土家族妇女善纺细布,自织自染的“土布”“土锦”经久耐用,编织的“土花铺盖”土家语称“西兰卡普”,以深色锦线为经线,各种色彩的粗丝、棉、毛绒线为纬线,进行手工挑织。它织工精巧,色彩绚丽,图案新颖且多达几百种,有自然景物、禽兽、家什器具、鲜花百草和几何图形、文字图案,是中国三大名锦之一。

过去土家族信仰多神,表现为自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、土王崇拜等,巫风巫俗尤烈,道教传入后,与土家族以敬祖神为主的原始宗教信仰彼此渗透,杂陈互化。

土家族禁忌很多,几乎涵盖了生产与生活的方方面面。如“正月忌头,腊月忌尾”——除夕之日,妇女忌推磨舂碓,忌梳头、洗衣,怕来年下雨洗刷掉地里的泥土;腊月廿九到正月初一,妇女忌动针线,以免犁田耙齿钉着牛脚和稻禾,苞谷长钻心虫;忌汤泡饭,防止天下雨冲毁庄稼。立春之日,忌挑井水;立秋一日,忌摘蔬菜。春耕忌羊日下种,下种后至小暑节,逢龙日不动土等。

(摘自《民族问题五种丛书》之《中国少数民族》卷,张稚丹编辑整理,本版图片来自网络)


来源:嘉兴在线—嘉兴日报    作者:摄影 记者 冯玉坤    编辑:李源    责任编辑:胡金波
 
 
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